1. “言有教，动有法，尽有为，宵有得，息有养黑丝 内射，瞬有存”

2.“在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑”

3. “于无疑处有疑，方是进矣。”

4.“禀赋好意思不足为功，惟矫恶为善。“

5. “”为学大益在自能变化气质。

6.“”形尔后而有气质之性。善反之，则宇宙之性存焉。

7. “”清则无得，无碍故神；反清为法，浊则碍，碍则形、

8.“”宇宙之气，显离合、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。

9.“”太虚无形，气之木休。其聚其散，变化之客形尔，

10.“”古之赤子，便能！事父老，与之提拱，则两手率父老之手，问之，掩口而对，盖稚不敬事，便不忘信，故教赤子，且先松弛恭敬。

11.“”教之而不受，虽强告之有害。響之以水投石，必不纳也，今夫石曰组水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

12.“”紫以养正”，使蒙者不失其正，教东说念主者之功也。

13. “”东说念主多是联于问东说念主。拔使本日问于东说念主，明日胜于东说念主，有何不可？

14. “”为宇宙立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。

15.“”寻春何雷东原野，春在千门万户中。

16.“”以爱己之喜爱东说念主则尽仁。

17.“”于不疑处有疑，方是进矣。

18.“”东说念主若志遇不远，心不在焉，虽学无成。

19.“”学贵心悟，复古无功。

20.“”贫富不均，训诫无法，虽欲言治，齐苟而己。

21.“”此宇宙之仁也。仁东说念主须索作念，始则须勉勉，终则复当然

22.“”庶民足，君孰与不足！庶民不足，君孰与足！

23. “”大中，宇宙之说念也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。

24.“”东说念主一能之，己百之，东说念主十能之，己千之。

25. “”宇宙之说念一而说念尽亦可，有竟日誉言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。

26.“”说念德人命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。

27. “”以有限之心，止可求有限之事；欲致使博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而说念济六合也。

28. “”心苟不忘，则虽接东说念主事即是奉行，莫非说念也，心若忘之，则终生由之，仅仅俗事。

29.“”东说念主虽有功，不足于学，心亦不宜忘。

30. “”凡东说念主为上则易，为下则难。然不可为下，亦未能使下，不尽其情伪也。

31. “”知之而不信而行之，盒于不知矣，学者须得中说念乃可守。

32. “”学未至而好语变者，必知终有忠。盖变不可轻议，若倏地语变，则知操术已不正。

33. “”禀赋类不足为功，惟娇落为善，矫悄为勤，方是为功。

34. “”东说念主多言安于贫贱，其实仅仅计穷力屈，才短不可营再耳，若稍动得，恐未肯安之。

35.“”学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节辛劳，若欲行信亦惟恐能信。

36. “”立本既正，然后修抓。修抓之说念，既须谦敬，又须得礼，表里发明，此合表里之说念也。

37.“”东说念主能不疑，等于德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，念念虑必常在此，积久自发渐变

38.“”学者既知此心，且择所安而行之己不愧。

39. 说念要平中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥呈转诚。

40. 正人无谓避他东说念主之言，认为太柔太弱。

41.诚明所知，乃穗良知，非闻见小知而己。

42. 德性所知，不萌于见闻。

43.东说念主谓已有知，由耳月受也。

44. 见闻之知，乃物交而知。

45.常东说念主教幼童亦可取益。绊已不进出，一益也。授东说念主数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏东说念主之材为之忧，则不敢堕，四益也。

46.有急求义理复不得，于闲写有时得。益意乐则易见，急雨不乐则失之矣。

47. 书须成诵。精念念多在夜中，或静坐得之。不记则念念不起。

48.在可鬓而不疑者，不曾学。学则须疑。臀之行激者，将之南山，须问说念路之出。自由安坐，则何尝有疑？

49. 东说念主之好强人，以其所知可也。所知多则不自立洒。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之是以进也。

50. 穷理亦当有淅。见物多、穷理多，如斯可尽物之性。

51.不尽材，不顾安，不由诚，齐是蓮之妄也。教东说念主至难，必尽东说念主之材，乃不误东说念主。不雅可及处，然后告之。

52. 东说念主东说念主成心欲之心，与学者正违抗驰，故学者要寡欧。

53. 心既虚则自制，自制也口舌较易见，当为不当为之事自知。

54.此非不错灵敏念念虐，力所能致也。但是得博学于文，以求义理

55. 无不知则无知，有不知则有知。

56. 为宇宙立心，为生民立命，为往圣维绝学，为万世开太平。

57. 民吾问胞，物弄与也。

58. 蒙以养正，使蒙者不失其正，教东说念主者之功也。

59.盖稍不敬丰，便不忠信，故教赤子，且先松弛恭敬。

60. 古之赤子，便能敬事父老，与之扶携，则两手奉父老之手，问之，掩口而对，

61. 东说念主多是耻于何东说念主。侵使本日钧于东说念主，明日胜于东说念主，有何不可？

62.使蒙者不失其正，教东说念主者之功也。

63. 教之而不受，虽强告之有害。誉之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

64.东说念主若志趣不远，心不在焉，虽学无成。

65. 禀赋好意思不足为功；唯矫恶为誉，矫恰为勳，方是内功。

66.为学大益，在自能变化气质。

67.学者学是认为东说念主。

68.以爱己之喜爱东说念主，则尽仁。

69. 义理有疑则灌去旧见，以求折意，心中有所闻，即定名礼记，不念念则还塞之矣？更须和一又友之助。

70. 不知疑者只定未便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，复古无功。

71，圣东说念主未曾有知，由问乃有知。

72.教者如洪钟，洪钟末尝有声，由叩乃有声。

73. 教之而不受虽强告之而无盗，之以水投石，必不可也。

74. 今东说念主为学，如登山麓，方其迤任之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决骁勇以进。

75. 且激越不可大小，志小则易足，易足则无由进，东说念主若志趣不达，心不在焉。

76. 有志十学者，史不论气之关恙，只看志何如！匹夫不可夺志也，惟患者不可坚勇。

77.拂去旧日所为，使四肢齐礼，则气质全好。

78. 居仁由义，当然心和体正。学必如圣东说念主尔后已，认为知东说念主而不知天，求为贤东说念主而不求为圣东说念主，比秦汉以来学者之大弊也。

79. 形尔后有气质之性，普反之同宇宙之性存焉。东说念主之刚柔缓急，有才与在下，气之偏也。

80. 为宇宙立心，为生民立命，为往圣维绝学，为万世开太平。

81. 欲事立须是心立，心不钦怠惨，事无由立，况圣东说念主诚立，故事无不立也，

82. 至心而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。

83. 若心但能雄壮，不谨作念悲不立；若但能谨作念而心不雄壮，则入于隘，须宽而敬，

84.居仁由义，当然心和而体正。

85. 学者施礼时，东说念主不外认为迁。被认为迁，在我乃是径捷，此则从吾所好，

86. 学之行之而复疑之，比习矣而不察者也。故学礼是以求不疑，仁守之者在学礼也。

87. 礼无谓齐出于东说念主，至如无东说念主，宇宙之礼当但是有，何假于东说念主？

88.礼即宇宙之德也，如颜子者，方短魅于普礼勿言。寻礼匆动。勉勉者，勉勉以成性也。

89.礼是以抓性，盖本出于性，抓性，反本也。

90. 古乐不可见，盖为今东说念主求古乐太深，始以古乐为不可知。

91.礼反其所自生，乐乐其所自成。

92. 天无心，心都在东说念主之心。一东说念主私见园不足尽，至于世东说念主之心吞并则却是义理，总之则却是天。

93.古之能知诗者，惟孟子为以意迎志也。

94. 圣东说念主著述无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如斯直言。

95. 圣东说念主必以六合分之于东说念主，事无不治者。

96. 古者天了既不养兵，财无所用，必大殿富，以此知井曰行，至安荣之说念，

97.百货亦有全不兽时，宫则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所游雨应其所急。

98. 论学则必期于圣东说念主，语治必期于三代，至于为之方，顺次之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸妄言者。

99. 如只据己之闻见，所接几何？安能尽六合之心？是以欲其尽也。

100. 学者欲其进黑丝 内射，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安，可望有成！